Literatura juanina.

Propósito: Muestra que Jesús es el Cristo, el Hijo de dios.

Versículo clave: Juan 20: 30-31.

Fue escrito para despertar la fe en el evangelio, de que Cristo es el Hijo de Dios.
Las epístolas nos enseñan el camino que debe seguir un cristiano.

Paternidad literaria: Policarpo, Ireneo, Eusebio, dicen que Juan fue el autor. Clemente de Alejandría, Orígenes, Tertuliano, concuerdan en atribuir el evangelio a Juan. Eusebio se refiere a éste como un evangelio espiritual. Una perspectiva totalmente diferente a los otros.

Evidencia externa:
a- El autor fue judío, porque conoce las costumbres judías. Su le aguaje es he breo. El libro está escrito en griego y no a la versión septuagenta.
b- El autor fue un judío de Palestina. Da detalles de que el autor conoce todos los detalles de los lugares en donde transitaba Jesús. Ej. Juan 1:28 3:12
Conoce muy bien el Templo y las fiestas religiosas.
c- Fue testigo ocular de lo que describe. Nadie se lo contó. Juan escribe desde sus propias experiencias, da detalle de lugares, eventos, vidas, momentos del Señor.
d- Fue uno de los apóstoles o discípulos. Demuestra un conocimiento íntimo de Jesús y los otros discípulos. Ej. 2:11 Juan debió haber estado allí; 2:22; 4:27; 6:19; 11:33; 13:21.
e- El autor es Juan porque hay un solo apóstol que no se nombra en el evangelio, y éste es Juan. Existen 3 pasajes que lo anuncian como autor: 1:14; 19:35; 21:24.. El autor de Juan siempre habla en tercera persona.




Propósito del evangelio.
Juan 20:30-31. “Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”. Éste es el propósito principal.

- Fue una fe evangelizadora, alcanzar personas para Cristo.
- Alejar a sus lectores de la dependencia de la Ley hacia Cristo. Tienen vida por el Mesías prometido, y no por la Ley.

Scoggie, dice que el evangelio tiene un propósito triple:

1. Suplemental. (a los sinópticos). Incluye cosas que los otros no contienen.
2. Polémico. Se enfoca a errores de la época como el gnosticismo y escribe para corregir.
3. Doctrinal. Muestra A Jesús más desarrollado en esta forma. Su enseñanza, su doctrina, etc. Muestra la deidad de Jesús.

Juan seleccionó el material a escribir con un propósito doble:

1. Crear una convicción específica: “Jesús es el Cristo”, el “Hijo de Dios” (Cristo= Ungido).
2. Provocar al lector a tener una experiencia específica: “tengan vida en su nombre”.

Relación de Juan con los evangelios sinópticos.

1. Juan fue escrito u nos 30 años después.
2. Juan escribió desde Efeso.
3. Los lectores fueron: creyentes y/o inconversos en Efeso.
4. Orden en Juan: Señal y discurso.

Scoggie enfatiza tres áreas específicas relativas a la relación de Juan y los sinópticos:
A. Paralelos. Hay 26 paralelos entre Juan y los sinópticos. En algunos agrega información que se ha omitido. La misma historia pero más detallada. Ej. Marcos 15:24-32. Juan 19:18-24.
B. Omisiones. Cosas que aparecen en los sinópticos pero Juan no los incluye porque no es el propósito del escritor:
- Nacimiento de Jesús.
- Bautismo.
- Tentación.
- Transfiguración.
- Institución de la Santa Cena.
- Agonía en Getsemaní.
- Ascensión.



Dos criterios que usa Juan en sus escritos:

Evangelio. Mateo Marcos Lucas Juan

Originalidad 42% 7% 59% 92%

Coincidencias. 58% 93% 41% 8%


El evangelio de Juan tiene un 92% de originalidad; es decir, no los encontramos en los otros evangelios.

Particularidades de Juan: 92% originalidad.
8% coincidencias.



Se explica esto porque:
- Le sirve al autor para alcanzar su propósito.
- Le sirve también para suplementar la historia dada por los otros evangelios.

Fecha y lugar: año 90 d.C. aproximadamente.
Fue escrito en Asia Menor, probablemente en Efeso, hacia fines del siglo 1 cuando la iglesia había alcanzado cierta madurez, el cristianismo estaba más arraigado.

Fuentes de información.
Optó por no utilizar los sinópticos. Basa sus escritos en su propio conocimiento y experiencia. Él sabía de primera mano lo que el Espíritu Santo quería que dijera.


Características de este evangelio.
1. Fragmentado y unido.
- Comienza a mediados del ministerio de Juan el Bautista.
- Se muestra una unidad distinta a los sinópticos.
- Lo que Juan omite es tan importante como lo que incluye.
- Muestra que Jesús se manifestó y el hombre debe decidir: Vida - muerte; fe -incredulidad; creer - no creer.

2. No hay parábolas.
- Mayor atención a la enseñanza directa.
- Hay imagenecías: un Templo, nacer de nuevo, viento, agua viva, pan que desciende del cielo. A través de estas imágenes comienza a asentar ideas espirituales, imágenes claras parta retener. Esto para ver la deidad de Cristo y la relación del creyente con el Hijo de Dios.

3. Simbolismo.
Representación de verdades morales y espirituales por medio de imágenes o características de cosas materiales. Pan de vida, agua de vida y números claves. “3”, “7”. Ellos representan integridad o el ser entero).

Siete: la palabra he brea para siete viene de una raíz que significa estar completo, satisfecho.

Cap 6. Le habla 7 veces a la samaritana.
YO SOY. Cristo declara 7 veces el ser Yo Soy.
Cap 6. 7 veces la frase “descendía del cielo”.
















Declaración triple: . El Verbo.
. Estaba con Dios.
. Era Dios.


Tres pascuas: . Principio del Ministerio de Jesús.
. Mediados del ministerio de Jesús.
. Fines del Ministerio de Jesús.,

Tres alegorías: . Redil (Cap. 10).
. Buen Pastor (Cap 10).
. Vid (Cap. 15).

Tema Triple de Juan: . Revelación.
3 “R” . Recepción.
. Rechazo.

Tres ideas: . Vida.
. Luz.
. Amor.



Testimonio séptuplo, respecto a Jesús:
- El Padre. 5:34, 37.
- Hijo. 8:14.
- Obras de Cristo. 10:25.
- Las escrituras. 5:39-46.
- Juan El Bautista. 1:7.
- Los discípulos. 15:27.
- El Espíritu Santo. 15:16.

Testimonio séptuplo: habla de que Cristo es el Hijo de Dios. El Padre da testimonio de Jesús. Jesús mismo da testimonio de Él. El Espíritu Santa da testimonio de Jesús. Las obras dan testimonio de Él. Sus enseñanzas, sus discursos dan testimonio de que Él es el Hijo de Dios.


4. Personajes que nos presenta Juan.
Grupos típicos y personajes: tipos de fe y de incredulidad. Ej. Fariseos – incredulidad; samaritanos – fe.




5. Mesías. (Reconocimiento del Mesías).
Sinópticos – reconocimiento de Jesús como el Mesías.
Sucede en forma gradual, hasta la confesión de Pedro. Sin embargo, el evangelio de Juan lo reconoce como Mesías desde el Cap. 1.



6. Historia y dogma.
Juan es muy distinto a los sinópticos. Incluye hechos que sólo muestran verdades y dogmas o principios de Jesús.
Sinópticos: historia (es la columna vertebral de los sinópticos), luego teología.
Juan: teológico, doctrina, luego historiador.


Ej. 6:1-13.:
Juan resalta la autenticidad del Hijo de Dios, no los panes y los peces.
Los sinópticos magnifican el milagro, no la autoridad.


Contenido.

Hay tres palabras que sobresalen en Juan 20:30-31:
Señales: clave de la organización del evangelio. Detrás de cada reflexión viene la manifestación de que Jesús es el Señor. Estas señales llevan al desafío de creer o no creer. El resultado es creer y tener vida en Cristo.

Creáis: clave de todo el evangelio. 98 veces en 21 capítulos, casi 5 veces por capítulo. Generalmente se traduce como creer, pero el algunas ocasiones como confiar.

Vida: es la suma de todo lo que el creyente recibe en la salvación. Esto es el objetivo final. Para Jesús esta es lo máximo. Cap 10:10 grandeza de esta experiencia.


En los evangelios se registran 35 milagros, pero en Juan sólo encontramos 8: 7 antes de la resurrección y 1 después. De éstos, 6 son particulares a Juan:
a. Cambiar el agua en vino. 2:1-11.
b. Sanidad del hijo de un noble. 4:46-54.
c. Sanidad del paralítico de Betesda. 5:1-9.
d. Sanidad de un ciego de nacimiento. 9:1-7.
e. Resurrección de Lázaro. 11:17-44.
f. La gran pesca. 2:1-14. (después de la resurrección).

Los otros 2 milagros son: (se encuentran también en los sinópticos).
a. Alimentación de los 5.000. 6:1-14.
b. Caminar sobre el mar. 6:16-21.





Se usan 4 palabras para milagros (Hechos 2:22):

1. Señales: griego: Semeion. Se apunta al hecho de que la obra es el sello de auten ticidad. Cristo está diciendo que Él es el Hijo de Dios.
2. Prodigios: griego: dunameis: es una obra poderosa que se realiza por un poder externo y sobrenatural de Dios. Aquí habla del milagro en si.
3. Maravillas: griego: teras. No se refiere a la obra en si, sino al efecto que produce en los pensamientos y emociones del espectador. (creer, no creer).
4. Obra: erga: Esta palabra es usada por Juan (20:30), significa que las obras que hacía Cristo eran las que dieron testimonio de que Dios le había enviado (5:36).

Definición de milagro: es una obra efectuada fuera del dominio de las leyes naturales por una persona, investida de poder sobrenatural que proviene de lo alto, que, a la vez, causa asombro, da testimonio del hecho de que Él es enviado de Dios con el mensaje y la obra divina (4:48). Aquí Jesús hace un reproche, no es un reto.

Obras para Juan son hecho s que representan o simbolizan verdades espirituales.

MILAGRO---------------VERDAD ESPIRITUAL.

El hacer un milagro siempre lleva, para Juan, un significado espiritual. Esto es lo importante.

Discursos: son diferentes en forma y en contenido. Juan comparte verdades místicas reforzadas por medio de una repetición constante.
- Los discursos de Jesús eran resúmenes.
- Los judíos eran rápidos para memorizar.



División de los Discursos en Juan.
l. Instrucción pública.
Jesús se presenta al mundo como la realidad máxima. Que no vino como profeta, ni ángel, sino como el Hijo de Dios, el que está con ellos, el Cristo. Dar a conocer que Cristo es el enviado por el Padre.

ll. Instrucción privada.
Jesús se presenta como la suficiencia eterna. Como aquel que todo lo puede, porque Él es el Hijo de Dios, que Él es el Dios mismo.












Bosquejo de Juan.
Prólogo 1:1-18.
La revelación del Verbo y sus consecuencias de fe o incredulidad. La verdad eterna.

A. Las primeras manifestaciones del Verbo y los comienzos de fe e incredulidad. 1:19-4:54.
B. El desarrollo de la incredulidad en Israel. 5-12.
C. Desarrollo de la fe en los discípulos. 13-17.
D. La consumación de la incredulidad en Israel. 18-19.
E. La consumación de la fe en los discípulos. 20.

Epílogo 21.

La revelación del Señor para curar la incredulidad y confirmar la fe.





Juan y el Antiguo Testamento.

Hay 124 referencias al A.T. en este evangelio:
19 directas, textual.
105 alusiones, o sea, referencias indirectas al A.T.

Cita a 3 personajes del A.T.: Abraham. Era patriarcal. Antes de la Ley.
Moisés. Era teocrática.Cuando Dios le habla de la Ley.
Isaías. Era monárquica. Este libro hablo mucho del Mesías. Se le llama Evangelista.

Uno de los propósitos de Juan fue manifestar que los que poseían las Escrituras, y las estudiaban con diligencia, no reconocieron al Cristo y rehusaron creer en {El. (5:39-40). Los religiosos de la época tenían todos los datos de Jesús a través de los escritos de Isaías, profecías del A.T., hasta el lugar donde Jesús iba a nacer, pero no creyeron. Fueron guías ciegos de otros ciegos.

Opuesto a la ignorancia no es el conocimiento, es la obediencia. En griego Pistis. Es el creer y obedecer a nuestras creencias. Si yo veo, entonces creo. La fe pistis tiene que ver con el creer y obedecer a nuestras creencias, tiene que ver con la fe en acción. Si yo creo, entonces obedezco lo que yo creo. Si yo creo, entonces voy a vivir de acuerdo a mis planteamientos de mi fe. Los fariseos y saduceos vivían con una fe en apariencia hacia los demás.







Semejanzas entre Juan e Isaías.
- El pastor que recoge, alimenta y cuida a sus ovejas. Isaías 40:11 / Juan 10.
- Agua para los que tienen sed. Isaías 41:18; 44:3; 48:21; 49:10; 55:1. Juan 4:13-14: 6:35; 7:37.
- Satisface el hambre. Isaías 49:10 / Juan 6:35.
- Dirección. Isaías 42:16; 48:17 / Juan 14:6.
- Luz para los ciegos. Isaías 42:7; 49:36; 60:1 / Juan 8:12; 9:1.
- Libertad para los cautivos. Isaías 49:9; 58:16 / Juan 8:36.
- Instrucción divina. Isaías 50:4-5 / Juan 5:30.
- Echar fuera el temor. Isaías 51:7 / Juan 14:1.
- El Consolador divino. Isaías 51:12 / Juan 14:16.
- El que trae paz y juicio. Isaías 52:7; 57:19 / Juan 14:27; 16:11; 12:31.
- El don del Espíritu. Isaías 59:21 / Juan 14:26; 15:26; 16:13.

Todos estos temas los abordan en forma paralela Isaías y Juan.



Estilo literario.
Lenguaje limitado: pocas palabras.
Juan 1: 1-5. Oraciones gramaticales muy sencillas; 6 veces en 5 versículos la conjunción “y”.
Expresa sus ideas en forma positiva como negativa.
1:3. todo.- nada.
1:20. confesó - no negó.
3:17. condenar – salvo.

Repite una palabra o frase para dar énfasis a lo que quiere.
Ej. 1:1 3 veces Verbo.
1:10 3 veces Mundo.
5: 31-32. 4 veces testimonio.
10:11. 2 veces Buen Pastor.

Paralelismo. Repite en forma seguida, pero diferente el mismo pensamiento. No cambia de ideas sino lo dice diferente. Ej. 1:4-5.
El paralelismo se usa mucho en los Salmos.

Pocas palabras. Juan usa pocas palabras pero son ricas en significado. Ej de pocas palabras:
Conocer 150 veces.
Padre 118 veces.
Creer 100 veces.
Mundo 78 veces.
Ver 105 veces.
Amor 36 veces.
Vida o vivir 37 veces.
Gloria 41 veces.



Temas principales del evangelio de Juan.

A. El dualismo juanino.
B. La cristología juanina.
C. La vida eterna.
D. La vida cristiana.
E. El Espíritu Santo.
F. La escatología juanina. (Elementos futuros).



Desarrollo:

A. El dualismo juanino.
Tenemos los siguientes elementos: luz-tinieblas; creed-incredulidad; abajo-arriba; mundo de arriba-mundo de abajo.

1.- Los dos mundos.
En este sentido los sinópticos también tienen un dualismo. El dualismo de os sinópticos es horizontal; es decir, los evangelios sinópticos, cuando hablan de esto, muestran un YA y un TODAVIA NO. Es un contraste de dos mundos en forma horizontal.

El YA para los sinópticos es el PRESENTE y el TODAVIA NO para ellos es el FUTURO.
Entonces, cuando encontramos este contraste de dos mundos en los evangelios sinópticos, nos encontramos con esto, que ellos están hablando del YA, lo que es AHORA, lo que es PRESENTE; y el TODAVIA NO, una comparación hacia EL FUTURO.

Cuando Juan presenta este contraste está hablando de un tipo de contraste de los dos mundos, que es VERTICAL: está hablando del mundo de ARRIBA v/s ABAJO.

Hay un contraste distinto a lo que hacen los sinópticos. En los sinópticos hace un contraste entre la vida presente y la venidera. Juan hace un contraste entre los que viven una vida que corresponde a la celestial, y una vida que tiene que ver con los de abajo; es decir, aquellos que no creen.

Juan, al decir: “vosotros sois de abajo, yo soy de arriba, vosotros sois de este mundo y yo no soy de este mundo “, hace el contraste en esas diferencias: de que Cristo, que es de arriba v/s aquellos que son del mundo.

Juan 3:13. Este es otro tipo de contraste que hace Juan.

Los dos mundos que presenta Juan tienen que ver con descender y ascender. Cristo dice que descendió del cielo, nadie subió al cielo sino que el que descendió del cielo. Cristo descendió del cielo, pero más tarde ascendió al cielo. Un mundo es el cielo y el otro es la tierra.


1.1.- Tinieblas v/s luz.
Otro de los contrastes que hace Juan es con respecto a las tinieblas, dentro del ámbito de los dos mundos.

Juan 1:5. Aquí tenemos otro contraste que es la luz v/s las tinieblas. Un mundo es la luz, que sería el mundo de arriba; y otro es el mundo de las tinieblas, que viene a ser el mundo de abajo.

Juan siempre marca los puntos opuestos. Por un lado tenemos a aquel que desciende al que asciende, marcando dos mundos. También marca dos mundos la luz V/s las tinieblas. El mundo de la luz es el mundo de arriba, y las tinieblas es el mundo de abajo.

La maldad más grande que establece Juan es que las tinieblas, el mundo de abajo, odien al mundo de arriba. Surge un odio en este sentido de las tinieblas hacia la luz. En esta batalla permanece la luz. Aquí está la victoria de este contraste.


1.2.- Carne v/s espíritu.
Juan 3:6. Carne es el mundo de abajo. Espíritu es el mundo de arriba. Cuando Juan habla de carne habla en el sentido de seres humanos. Existe la gente de abajo, los hijos de la carne. Por otro lado, están los espirituales. Los carnales nunca heredarán la vida espiritual en esa condición.

Hay dos mundos: el mundo de la carne, que se refiere a la humanidad, y el mundo del espíritu, es decir, la humanidad regenerada. El Señor dice que el Padre está buscando adoradores en espíritu y en verdad.

Qué es adorar en espíritu? Algo que viene de adentro y va hacia fuera. Viene algo de alguien que es espiritual, lo que hay en el corazón de alguien regenerado, de alguien espiritual, que brota hacia el exterior para llegar a la adoración de Dios. No es un rito, algo estructural, sino algo sincero que nace del corazón hacia Dios.

Adorar en la carne es una forma no espiritual, es adorar en el parámetro del espíritu del hombre, es simplemente un rito, una forma, pero no hay un mayor contenido que ese. Sin embargo, Dios quiere una adoración en espíritu y e n verdad; o sea, espiritual, que surja de adentro hacia fuera, que el Espíritu de Dios penetre en el espíritu humano, de elevarlo, y de llevarlo en una adoración óptima.

Es una liturgia provocada por el Espíritu de Dios que mora en el hombre, de modo que el Espíritu de Dios lleve a una comunión que eleve al hombre y lo lleve a adorar de una manera profunda a Dios.


Espíritu.

A:T. --------------------- N.T.


Carne.

1.3.- Cosmos.
Otro centro del dualismo es el cosmos. Cuando hablamos del cosmos hablamos del mundo creado y los que en el habitan. Estamos hablando de la humanidad en general. Juan 12:19; 18:20; 3:16.
Juan 12:19. Juan establece que hay una dualidad en el cosmos, el mundo se separa en dos sentidos: los que siguen a Jesús, y los que no lo siguen.

Juan 18:20. Juan dice que Jesús ha realizado un ministerio público para todos. Todos tienen la alternativa de ha ver escuchado su palabra.

Juan 3:16. Existe por un lado el mundo creado, involucra a todos los que en el habitan. Este mundo creado se separa en dos ámbitos, por la presencia de Cristo:


Contraste.

El mundo en enemistad con Dios. Aquellos que reciben la potestad
De ser llamados Hijos de Dios.


Aquí surge un contraste en la humanidad, hay un contraste entre el mundo creado porque tiene una naturaleza caída, son enemigos de Dios. Pero el contraste surge con aquellos que, de ser una naturaleza caída, han sido regenerados por Cristo, y han recibido la potestad de ser llamados Hijos de Dios.

Entonces, dentro de este cosmos existen estos dos micro mundos, que dividen en dos a la humanidad.


1.4.- Otra dualidad: Satanás.
Dentro del cosmos existe el cosmos de arriba (Cristo), y el cosmos de abajo (Satanás). Juan no hace mención a los demonios, sólo hace mención a Satanás, a diferencia de los sinópticos que en reiteradas oportunidades hacen me nción a los demonios.

Juan hace alusión a un personaje, en griego, ARCHON, que es Satanás. Juan dice que el cosmos está gobernado por Archon y que toda la potestad de aquellos que no tienen a Cristo, está sujeto a este personaje. Su propósito es derribar la obra de Dios. Juan no habla de los demonios, sino del gobernante de los demonios, que es Satanás.

Satanás siempre trata de superar a Jesús. Pero finalmente es Jesús quién supera a Satanás en la cruz.

Juan 16:11. Satanás ha sido expulsado, ha sido echado fuera, hay victoria sobre el príncipe de este mundo. Juan representa a Satanás como un poder maligno. Este poder maligno resulta derrotado. Juan dice que lo que está arriba vence a lo que está abajo.

Este es el contraste que hace Juan respecto a Satanás: un poder maligno que finalmente es expulsado. Lo que está arriba vence a lo que está abajo; la luz vence a las tinieblas.

Hay dos mundos: el de arriba y el de abajo. Pero el de arriba vence al de abajo. Juan lo que resalta es la obra de Cristo en victoria.


1.5 El pecado.
Los sinópticos se refieren a pecado como actos específicos de pecado, a cometer pecado. Pero en Juan se refiere a algo distinto. Se refiere al principio de pecar; es decir, la naturaleza pecaminosa. Dice que todos estamos vulnerables a pecar.

El Espíritu Santo es el que convence al mundo, al cosmos, de la humanidad de pecado. El pecado del hombre se manifiesta en su forma más máxima en el ser humano: en el NO CREER. Todos los demás pecados pasan a segundo plano ante esto. Ej. No creer en Cristo, manifestar rechazo a la luz. Cada acto de no creer es una manifestación de REBELDIA hacia Dios.

Dios se manifestó a través de hombres. Como la gente no creyó, Él mismo se manifestó, pero aún así no creyeron. Viene Cristo a manifestarse como Hijo de Dios, y vino a dar lo que ellos necesitan: perdón de pecados, vida eterna, etc. El mantenerse en indiferencia, de no atender al llamado de Cristo, es lo peor que se puede hacer, es incredulidad. Lo más importante es nuestra fe que nos lleva a actuar. El no actuar, el quedarnos en un estado de incredulidad, de no atender a la voz de Cristo, es la manifestación máxima de pecado. Ej. Porque si alguien cree y peca, abogado tenemos y la sangre de Cristo nos limpia de todo pecado. Pero si ni siquiera creemos, estamos totalmente perdidos.


1.6.- Creer v/s incredulidad.
Juan dice: se cree o no se cree. No hay términos medios.
Juan 3:18 El que cree tiene vida eterna.
El que no cree vive en condenación.

Cuando hablamos de creer en Cristo, los sinópticos hablan de estos una vez. En cambio, Juan habla 13 veces de creer en Cristo, 21 veces en Juan.


Creer en Cristo: - Sinópticos: hlablan 1 vez.

- Juan: 13 veces Jesús.
21 veces en Juan.

Creer es el puente entre la señal y la vida. Las señales están para todos.





Dualismo escatológico. (Dentro del cosmos).
Juan presenta la misión de Jesús: Luz y vida han vencido a las tinieblas.


Luz. Vida

Tinieblas.


Cosmos de arriba: luz Espíritu.


Cosmos de abajo: Tinieblas. Carne.

Juan dice de Cristo que vino a liberar a los hombres de las tinieblas, del pecado, y para darles vida. Juan también habla del pasado y del presente. Del pasado están esperando un Mesías, están esperando a alguien que venga a desarrollar esta misión. De Génesis 3:15 que se espera al Mesías. Juan dice que los hombres están esperando un Mesías y lo del pasado viene a cumplirse en el presente.

Cuando hablamos de dualismo escatológico nos estamos refiriendo a esto: la gente esperaba un Mesías y eso viene a cumplirse hoy. Juan dice: lo que se está cumpliendo hoy con Cristo en medio nuestro no tiene resultados ni repercusiones solamente en nuestro entorno sino que tiene resultados para los tiempos futuros. Porque los mundos que se dividen por Cristo permanecerán así hasta tener su consumación en el tiempo futuro. (Juan 3:17 en adelante).

Palabras favoritas de Juan: - Verdad.

- Verdadero.- luz v/s tinieblas.
- lo nuevo v/s lo antiguo.
Lo nuevo: el Verbo vino y se hizo carne.

La revelación de Dios es progresiva: va de me nos a más. Antiguamente era luz parcial. Hoy es luz plena.
Ej. Maná parcial: el pan que desciende del cielo (desierto).
Maná total: Jesús, yo soy el pan de vida.




B. La cristología Juanina. (Juan 20:30-31). (Punto céntrico del evangelio).
Estos versículos son el punto céntrico del evangelio: la manifestación de Cristo. La vida eterna depende de la manifestación de Cristo. Por esto Juan se preocupa de ordenar la teología de Cristo, que se llama cristología de una forma muy diferente a como lo hacen los sinópticos.




Juan lo ordena así:
1.- Logos (palabra). Juan 1:1-9.
Juan indica la preexistencia de Cristo; e decir, antes de la creación, Cristo ya existía. Juan 8:58. Aquí el mismo Señor hace referencia. Juan dice que antes de la creación YA ERA, cristo ya estaba, Cristo estaba en la eternidad anterior, no hay un punto de inicio, siempre estuvo. En Él estaba la vida. Jesús mismo se refiere a su preexistencia. Jesús es divino.

Juan dice: Jesús es Dios.

Arriba.

Dios encarnado.

Abajo.

El mundo de arriba se manifiesta al mundo de abajo, a través de Dios encarnado. El mundo de abajo no tiene forma de conocer por si mismo el mundo de arriba.

El logos preexistente, el logo creador viene al mundo de abajo, internándose, para revelarnos al Padre, para darnos a conocer el mundo de arriba, para abrirnos las puertas. El logo viene a revelar al Padre. El logos viene a manifestarse para que nosotros conozcamos al mundo de arriba y conozcamos al Padre. Dios nos acepta a través de Cristo.

En el principio, anterior a la creación; Logos es el agente de la creación.
8:58: Jesús mismo se refiere a su preexistencia.
Deidad de Jesús: El Verbo de Dios.
Es preexistente, divino, agente de creación, humano también. Implica que Dios se hizo carne para ser el gran revelador. Él revela el Padre a los hombres.


2.- Mesías.
Este evangelio no fue escrito para que los hombres creyesen sólo en Jesús, sino para que las personas creyesen que Jesús es el Cristo, el Mesías. No escribe de Jesús como alguien más sino que para que se dieran cuenta que Jesús es el Cristo. Cristo es el Mesías prometido, aquel del que todos esperaban en el A.T. Cristo es el Mesías en griego y en hebreo.


3.- Hijo del Hombre.
Juan toca este tema, y Jesús se da a conocer así, como Hijo del Hombre. Lucas es quien más resalta este término.
Pone énfasis en la humanidad. Juan lo presenta como el hombre perfecto.






4.- Hijo de Dios.
Juan se enfoca en este concepto, lo que marca una de las diferencias con los sinópticos. Los sinópticos resaltan la humanidad de Cristo. Juan dice que era más que un hombre, sino que es el Hijo de Dios.

Sólo hace mención de esto a sus discípulos durante la última mitad de su ministerio. Casi nunca lo hace.

Juan: 106 veces se refiere a Dios como su Padre y no se restringe en cuanto a su público ni etapa de su ministerio. Es obvio que la relación de Jesús como el Hijo de Dios es la principal idea cristológica en Juan.

Sinópticos: deja a los demás decirlo.
Juan : Él lo dice.